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  背景资料显示,2015年年初,标的公司八达园林旗下两项工程项目“金沙湖项目”和“官塘项目”分别因地方政府规划调整原因而处于“未开工项目暂缓及后续未施工”的状态。相关财务资料显示,金沙湖项目2015年实际发生成本为137.26万元,仅占2015年项目预测成本的0.81%。金沙湖项目2015年实际发生成本为137.26万元,仅占2015年项目预测成本的0.81%。  而就在新时代证券和上市公司签订协议前期,该项目财务顾问主办人和其他中介机构在2015年2月分别达到上述两个项目现场进行尽调,并从当地规划局负责人及工程项目负责人处已经知悉两个项目“未继续施工”的情况;随后半年内,主办人也曾向八达园林总经理了解项目情况,但均发生了“忘记对方回复内容、问询未计入工作底稿”的情况。此后,新时代证券便再未走访项目现场,并就项目进展开展访谈、问询或其他工作。   展览的不少工艺品是十分精致的,其复杂的工艺过程让人难以想象,其费时费工是让人难以承受的,不知多少工匠为此耗尽自己的体力、视力和生命。他们没有留下姓名,今天的参观者也没有人想到为他们点上“一柱香”,反而是占有这些成果的“帝王”受到崇拜。这真是无法让人理解的事情,似乎这正是“人之罪”。   “故宫”很大,文物并不是很多,同时也是美术博物馆,参观时正好是纪念张大千诞辰120周年,有一些他的作品展出,张曾经去敦煌石窟去临摹壁画。张大千和齐白石是同时代人,两人国画风格迥然不同,一个擅长山水,气势庞大;一个是花草鱼虫,小巧玲珑。社会的动乱让他们走了不同的路,真是“说项依刘我大难”,时代变迁,回看历史,不胜感慨。  

   我们在19年A股年度策略展望《冰与火之歌》中提出,在盈利增速下行至低点(负增长)的阶段,配置“盈利逆周期”的行业往往能够实现正的超额收益。我们发现,这一配置思路在18年Q4及19年初市场对盈利预期较为悲观的时期得到良好应验。然而,当前市场对于19年A股盈利持续负增长的担忧已有所修复,但利润率与周转率的不确定使市场对盈利能力的持续性仍然存疑。我们认为接下来市场从财务视角进行行业比较的思路,将更多围绕“盈利能力的稳定性”来展开。   智囊与智算。足智多谋和计谋计策多的人。古代官府幕僚、师爷为官府的智囊人物。《史记》载:“樗里子滑稽多智,秦人号曰智囊。”《索隐》解滑稽“谓辩捷之人,言非若是,言是若非,谓能乱同异也。”由于樗里子足智多谋,在攻魏曲沃、伐赵、攻楚中战功卓著,秦封其为严君。《史记》又载:晃错跟伏生学《尚书》学,学习回来“因上便宜事,以《书》称说。诏以为太子舍人,门大夫,家令,以其辩得幸于太子,太子家号曰智囊”。以晁错为计谋计策的能人。干宝《晋书》曰:“桓范出赴爽,宣王谓蒋济曰:‘智囊往矣。’济曰:‘范则智矣,驽马恋栈豆,爽必不能用也。’”桓范虽足智多谋,但跑不快的马贪恋饲料,曹爽不会用他的计策。智算,《后汉书》载:“时烧何豪有妇人比铜钳者,年百余岁,多智算,为种人所信向,皆从取计策。”比铜钳能预测吉凶祸福,取得种人的信任,都请她计策、测算。中国古代就认识到智囊和智算等人物的价值,战国时周王朝衰落,诸侯国之间互相争霸,为了壮大自己的势力,争取有利地位,一些卿大夫便结交和招收各种足智多谋、智算计策的有本领的人物,当时赵国平原君、齐国的孟尝君、魏国的信陵君、楚国的春申君为“四公子”,据说他们招养的门客都在三千人左右,这些智囊人物的门客,给他们出谋划策,排除各种困难。这就是中国古代养士机制,犹如智囊团或曰智库。当然,古中国智囊团与现代智库无论在性质、机构,还是形式、机制上均有很大的区别。 

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    施特劳斯的后学通常都强调,施特劳斯是自由民主的朋友,而不是敌人。布鲁姆认为,施特劳斯用各种方式勾勒出追求卓越的古代自由主义与向普世自由发展的现代自由主义的不同,但他没有把两者对立起来,更未将其看成生死场上的敌人。相反,施特劳斯提醒我们,当代自由主义的根源是西方传统,而古代混合政制的概念与现代共和主义有直接的联系。施特劳斯指引我们回到现代民主奠基人如斯宾诺莎、孟德斯鸠和杰斐逊等人对民主的理解,即朝着普世自由方向发展的民主,最终不过是推崇美德的政制,甚至是一种普世皆贵族的贵族政治。[4]潘戈认为,施特劳斯本人接续了古典的民主批判,并将此批判运用和扩展到西方自由民主的新形式或现代形式。这种批判并不敌视民主制,反而有益于民主制,并且的确植根于对民主制的真正依恋。[5]盖尔斯顿认为,在施特劳斯看来,民主制和所有其他的政府形式一样,存在内在的弱点和危险趋势,需要持续的警惕和矫正。因此,施特劳斯对待自由民主制的态度是一种有条件的拥抱,他将古典派对民主制的贬抑视为对民主之自鸣得意的有用警告。[6]雅法认为,施特劳斯对现代哲学的批判主要就是为了克服“理性的自我解构”及其最终导致的虚无主义,从而有可能在美德和道德的问题上重新建立起古典哲学和圣经同等的权威,在雅法看来,这种重建完全就是美国宪法精神的重建。[7]斯密什更将施特劳斯政治学说的中心信条解读为,捍卫自由民主是当今治国之才的最高行为。[8]凯瑟琳扎科特和迈克尔扎科特认为,施特劳斯支持自由民主制,将其作为现代可能实现的最佳政制,但他对政治有限性的认识使他有别于对政治寄予过高期望的自由派。[9]  资产周转率是收入与资产的比值,在收入增速较资产增速更快的时候意味着周转率上升。从大趋势来看,周期性行业供给收缩的节奏有所放松、产能逐步转向扩张,在建工程会滞后转化为固定资产,从而对资产周转率造成一定冲击,统计局发布的工业企业产能利用率已经在2017年年末以后有所回落。——路径一,对上下游产业链的议价权上升,在需求端无大幅刺激的背景下实现对价格的较高掌控,保持收入的平稳增长;路径二,行业整体的产能扩张集中在少数龙头的经营决策之下,供给扩张更加理性有序,减少对产能快速投放的冲击。 

   没有与西方相对应的实际“近世”,却需要有符合进化论三段式的“近世”阶段,这不仅涉及“近世”的断代,也影响到“中古”的确立。胡适对此显然也颇为无奈。他在《中国哲学史大纲(卷上)》中,是将“唐以后”作为“近世”的开端的,但整个的阶段却主要是分析式的,并没有完全确定下来。在他看来,“唐以后,印度哲学已渐渐成为中国思想文明的一部分……。印度哲学在中国,到了消化的时代,与中国固有的思想结合,所发生的新质料,便是中国近世的哲学”。他自己也觉得的此番论说有些“武断”。因为此时他对于宋明理学的态度,还是相当地矛盾。一方面是以为它们中“没有一派不曾受印度学说的影响”,而注重“内心”,则回到了“操心”、“尽心”、“养心”和“正心”。此为正面的“直接影响”;另一方面,又感觉“宋明的儒家,攻击佛家的出世主义,故极力提倡‘伦理的’入世主义。明心见性,以成佛果,终是自私自利;正心诚意,以至于齐家、治国、平天下,便是伦理的人生哲学了”。这是反面的“反动的影响”。故“近世哲学完全成立”的时代被他确定在明代。接下去,清代学术则由于“古学昌明”而“有点像欧洲的‘再生时代’”,也即是通常所说的“文艺复兴”。“欧洲到了‘再生时代’,昌明古希腊的文学哲学,故能推翻中古的‘经院哲学’的势力,产出近世的欧洲文化。我们中国到了这个古学昌明的时代,不但有古书可读,又恰当西洋学术思想输入的时代,有西洋的新旧学说可供我们的参考研究。”[⑧]   进一步需要追问的是,难道疫苗事件爆发的还少吗?人们为此愤怒了多少回?有没有“吃一堑长一智”?还是压根就不想管?这下倒好,网民被网络赋权后,在网络上再次与监管部门进行博弈,虽然后者对海南的涉事者进行了罚款,但公众却认为,仅仅罚款远远不够。而且,“8000元罚款就是毛毛雨”。这本不是真正作为的姿态,自然民众就不会买账,甚至对监管丧失信心,而一旦社会缺乏信任,则“公众的政治效能感”就会降低(胡荣)。  

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